الثّبوت واللّزوم ؛ وذلك بلحاظ عدم الزّيادة فيه ، كما في « الحسيب » ، وهذا لطف التّعبير بالحسب في مورد يشار إلى التّخصيص والكفاية . ( 2 : 226 ) النّصوص التّفسيريّة حسب 1 - أَ فَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ يَتَّخِذُوا عِبادِي مِنْ دُونِي أَوْلِياءَ . . . الكهف : 102 ابن عبّاس : أفيظنّ ؟ ( 252 ) نحوه البغويّ . ( 3 : 220 ) الفرّاء : أَ فَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا قراءة أصحاب عبد اللّه ومجاهد . . . عن عليّ عليه السّلام أنّه قرأ ( أَ فَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا ) . فإذا قلت : ( أَ فَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا ) ، ف ( ان ) رفع ، وإذا قلت : ( أفحسب ) كانت ( ان ) نصبا . ( 2 : 160 ) الطّبريّ : أفظنّ الّذين كفروا باللّه من عبدة الملائكة والمسيح أن يتّخذوا عبادي الّذين عبدوهم من دون اللّه أولياء . . . وبهذه القراءة ، أعني بكسر السّين من ( أفحسب ) بمعنى الظّنّ قرأت هذا الحرف قرّاء الأمصار . وروي عن عليّ بن أبي طالب رضي اللّه عنه وعكرمة ومجاهد ، أنّهم قرأوا ذلك ( أَ فَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا ) بتسكين السّين ، ورفع الحرف بعدها ، بمعنى أفحسبهم ذلك ، أي أفكفاهم أن يتّخذوا عبادي من دوني أولياء من عباداتي وموالاتي . والقراءة الّتي نقرؤها هي القراءة الّتي عليها قرّاء الأمصار أَ فَحَسِبَ الَّذِينَ بكسر السّين ، بمعنى أفظنّ ، لإجماع الحجّة من القرّاء عليها . ( 16 : 31 ) نحوه أبو زرعة . ( 436 ) الزّجّاج : تأويله : أفحسبوا أن ينفعهم اتّخاذهم عبادي أولياء . وقرئت - وهي جيّدة - ( أَ فَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا ) ، تأويله : أفيكفيهم أن يتّخذوا العباد أولياء من دون اللّه . ( 3 : 314 ) القشيريّ : أي توهّموا أنّه ينفعهم ما فعلوه حسب ظنّهم . ( 4 : 86 ) الميبديّ : استفهام بمعنى الإنكار ، يقول : أيظنّ الكفّار اتّخاذهم ( عبادي ) يعني الملائكة وعيسى وعزيرا أولياء نافعهم ، بئس ما ظنّوا . والمفعول الثّاني محذوف وهو « نافعهم » . ( 5 : 747 ) نحوه أبو حيّان . ( 6 : 164 ) الزّمخشريّ : وقرأ ابن مسعود ( أفظنّ الّذين كفروا ) ، وقراءة عليّ رضي اللّه عنه ( أفحسب الّذين كفروا ) أي أفكافيهم ومحسبهم أن يتّخذوهم أولياء ، على الابتداء والخبر ، أو على الفعل والفاعل . لأنّ اسم الفاعل إذا اعتمد على الهمزة ساوى الفعل في العمل ، كقولك : أقائم الزّيدان . والمعنى : أنّ ذلك لا يكفيهم ولا ينفعهم عند اللّه كما حسبوا ، وهي قراءة محكمة جيّدة . ( 2 : 500 ) نحوه ابن عطيّة ( 3 : 545 ) ، والفخر الرّازيّ ( 21 : 173 ) ، والقرطبيّ ( 11 : 65 ) . النّسفيّ : [ نحو الميبديّ وأضاف : ] وقيل : ( ان ) بصلتها سدّ مسد مفعولي ( أفحسب ) ،